中國戰國時期哲學傢莊子及其後學的著作。歷史上最早提到《莊子》這部著作的人是司馬遷。《史記·老子韓非列傳》說：“其著書十餘萬言，大抵率寓言也。作《漁父》、《盜蹠》、《胠篋》，以詆孔子之徒，以明老子之術。《畏累虛》、《亢桑子》之屬，皆空語無事實。”這裏並未言及書名和篇章數目，更無內、外、雜篇之分。《漢書·藝文志》著錄：“《莊子》五十二篇。”始有《莊子》之名。據唐代陸德明《經典釋文》所記，《莊子》一書，有司馬彪註21卷，52篇，其中內內篇7篇，外篇28篇，雜篇14篇，解說3篇；崔撰註10卷，27篇，其中內篇7篇，外篇20篇；向秀註20卷，27篇，其中內篇7篇，外篇20篇；郭象註33篇，其中內篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。郭象註《莊子》時，對該書有所刪節。他說：“一曲之才，妄竄奇說，若《閼奕》、《意修》之首，《危言》、《遊鳧》、《子胥》之篇，凡諸巧雜，十分有三。”由此可知，大約有三分之一的篇章被郭象刪去。陸德明說：“《漢書·藝文志》，《莊子》五十二篇，即司馬彪、孟氏所註是也。言多詭誕，或似《山海經》，或似占夢書，故註者以意去取。其內篇眾傢所同，其餘或有外而無雜。唯子玄所註，特會莊生之旨，故為眾所貴。”（《經典釋文》）現僅存郭象所註的33篇。
《莊子》（明刻本）
漢代以前，《莊子》無內、外、雜篇之分，據有人考證，《莊子》內、外、雜篇之分，起於劉向刪除重復之時。關於《莊子》內、外、雜篇的異同，各篇的真偽、年代，爭論已久。宋代蘇軾開始懷疑《盜蹠》、《漁父》、《讓王》、《說劍》非莊子所作。此後，不斷有學者探討這一問題。明代焦竑說“內篇非莊子不能作，外篇雜篇則後人竄入者多”，認為《胠篋》等篇是“秦末漢初之言”。明清之際王夫之認為內篇與外雜篇的思想傾向不一致，因此內篇為莊子所著，外、雜篇出於莊子後學之手。近人王叔岷、馬敘倫對陸德明所說“內篇眾傢並同其餘或有外無雜”作瞭考釋。王叔岷認為“內篇眾傢並同”，隻是說各傢都有內篇，至於內篇包括哪些篇章各傢並不同，“今本內雜篇之名實定於郭氏，則內篇未必盡可信，外雜篇未必盡可疑”。馬敘倫認為所謂“有外無雜”，隻是說有些傢隻分內、外篇，不立雜篇名，並不是沒有為郭象列入雜篇的那些篇目。當前學術界普遍的看法是：內篇為莊子所著，外、雜篇的思想與內篇不盡一致，可能摻雜瞭莊子門人和後學以及道傢其他派別的作品，但外、雜篇的某些篇章也反映瞭莊子的思想。
《莊子》一書在漢代未被重視，到魏晉時期才產生重大影響，它和《周易》、《老子》一起並稱為“三玄”。唐天寶元年(742)，詔號《莊子》為《南華真經》，《莊子》正式成為道教的經典之一。《莊子》的註釋重要的有：晉時郭象的《莊子註》，唐陸德明的《莊子釋文》，唐成玄英的《莊子疏》，清末郭慶藩《莊子集釋》包括郭象註、成玄英疏、陸德明釋文，又吸收瞭清代學者關於《莊子》的文字考訂成果，是當今通行本之一。