朝鮮三國時代新羅僧人，唯識論者。本名文雅，字圓測。一說生於士族傢庭，另一說是賤民。3 歲受戒，15歲求學於中國，在長安從法常、僧辯學佛教經論。後隨從玄奘學《瑜伽師地論》、《成唯識論》等經論。23歲受太宗皇帝得度，住元法寺研究經論和外國語文。46歲任西明寺大德，專心於著作。先後完成大量註疏。代表作《成唯識論疏》已失傳，現隻保存有《解深密經疏》10卷、《仁王經疏》6卷、《般若心經贊》1卷等，共3部17卷。圓測精通梵語、藏語等多種語言，曾任地婆訶羅和實叉難陀譯場場證義，參與翻譯《密嚴》、《顯議》、《華嚴》等佛經。武後萬歲通天元年七月二十二日，卒於洛陽佛授記寺，終年84歲。(見彩圖)
圓測墓（陜西省長安縣興教寺內）
圓測為徹底的佛教唯心主義者，主張世界上的一切現象均是“識”的變現，自我和一切存在都是主觀意識的產物。在《解深密經疏》中，他以鏡中影像為例，說明識和現象的關系。認為現象猶如鏡中所映現的影像，是“識體”自身轉變為“見分”（即認識主體，亦即認識的能力）和“相分”（即認識客體，亦即認識的對象），而前者又把後者作為對象來認識，實質上是主觀認識主觀。在他看來，宇宙萬有不是客觀存在，而是主觀意識的幻現，是精神的派生物。他認為“識”派生宇宙萬有，第八識阿賴耶識能集結一切“種子”，它在自身運動中，正象麥種滋生麥子一樣，不斷生出一切精神的和物質的現象。圓測在朝鮮哲學史上是最早研究因明即邏輯的佛學者。他在《解深密經疏》及其他著作中，提出瞭某些合理見解，如認為某種概念隻有通過否定和揚棄與它相對立的概念才能形成，猶如“青”這個概念要在否定和揚棄“不青”這一概念的過程中才能形成一樣。在教義方面，圓測提出“雙破空有兩執”，同歸佛陀的一乘思想，對大乘空、有二宗的爭論采取調和態度。他的這種思想為後來的新羅僧人道證、太賢等所繼承，為新羅唯識宗的建立奠定瞭基礎。