中國唐代華嚴宗五祖宗密的重要佛教哲學著作。《華嚴原人論》的簡稱。1卷4篇。全書著重對宇宙、生命、人類的起源以及社會貧富貴賤不平等的由來，作宗教論證，通論佛教並比較佛教與中國儒道兩傢的異同。
第一篇斥迷執。集中批評儒道兩傢，指斥萬物以天道為本、稟氣自然而生化和人事全是天命的觀點，認為這是執著迷惑之見。第二篇斥偏淺。認為隻講善惡因果、三世業報的人天教；執著此身為世世不絕的小乘教；以識為實有的大乘法相教；破除心境，主張一切皆無無的大乘破相教（空宗）的教理，都偏執淺陋。第三篇直顯真源。認為隻有一乘顯性教《華嚴經》所說的是最高真理。因它主張一切有情識的生命體都有“本覺真心”，無始以來，常住清凈，昭昭不昧，事事常知，也名“佛性”，也名“如來藏”。隻因被妄想執著掩蔽才沒有顯現出來，如果脫離妄想執著，各種佛教智慧即得現前。宗密總結性地評論說：“我等多劫未遇真宗，不解返自原身，但執虛妄之相，甘認凡下，或畜或人。今約至教原之，方覺本來是佛。故須行依佛行，心契佛心，返本還原，斷除凡習。……當知迷悟同一真心。大哉妙門，原人至此。”以本覺真心為原人的根源，發揮瞭禪宗的思想。第四篇會通本末。會合前面所斥諸教(“末”)，同歸一源。認為儒道兩傢和佛教偏淺各派，雖都有偏頗，然各有是處。“末”是達到“本”的過程，或從“本”而逐次展開為“末”，本末融會。各派各教都可包括於佛教的大一統之中。
《原人論》清抄本
《原人論》用心性觀念說明萬物的本原，在中國哲學史上具有一定的影響。此論註釋本有宋凈源《華嚴原人論發微錄》3卷、元園覺《原人論解》以及元園覺解、明楊嘉祚刪節編纂的《原人論合解》2卷。