中國佛教論書。後秦學問僧人僧肇著。《肇論》是僧肇依據中國哲學的傳統精神，對般若學基本原則的理解與發揮。大致說來，《宗本義》是導言性質的。依僧肇看，本無、實相、性空、緣會都是異名而同質的觀念。他是緊緊抓住瞭般若學的“諸法性空”與“實相無相”的原則的。
《肇論》中除《宗本義》外，還收集瞭《物不遷論》、《不真空論》、《般若無知論》和《涅槃無名論》等四篇。《物不遷論》說：世間一一切事物並不像它呈現於人們的那樣。諸法是沒有變化流動的。盡管世人都說“生死交謝，寒暑迭遷……有物流動”。實質上動隻是人們的幻覺，是虛假不真的現象。僧肇認為，一切萬法“動靜未始異”，實質上動靜一如，並沒有區別，也根本不存在運動遷流。此論實際是對龍樹在《中論》中所說的“八不”原則中的“不來亦不出”的具體發揮。
《不真空論》則是關於若空觀的闡釋，也是對《中論》中的“因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義”的一種理解與發揮。他抓住緣起的理論，由於緣起，一切諸法虛幻不真，由此不真，所以說空。在闡釋對空理解的同時，僧肇評論瞭當時的“六傢七宗”之說。
《般若無知論》完成於他參與《大品般若經》翻譯之後。“般若”在印度佛學裡面指的是“智慧”，但它是出世的智慧。從認識論角度看，般若之知是德用和功用。從大乘佛學的本體意義上說，般若就是無相之體。從這個意義上，僧肇斷定，由於認識對象是無相之相，作為認識工具的般若智自然是無知之知。此論從絕對超越的角度來討論佛教的本體和功用，具有徹底的般若學立場。僧肇還在此論中通過《劉遺民問書》和《答劉遺民問書》，詳細地說明瞭中國人對於印度般若學可能會有的誤解。
《涅槃無名論》據說是專門為後秦國主姚興所著。論分二部分，前為《表上秦主姚興》，後為本論。它依據般若學的本體觀，認為實相無相，涅槃虛空，不可以經驗手段把握，不可用言語文字描述。但本論的言語風格和所用材料等與僧肇的背景不符，故古來即有人說此篇是托名之著。