真唯識量

　　中國唐代僧人玄奘提出的佛教用語。又名“唯識比量”。“量”，人的認識；“比量”，推理所得的認識。“真唯識量”是唯識宗關於事物不能離開“識”而獨立存在的真理性認識。

　　玄奘在印度遊學時，有小乘正量部師般若毱多撰《破大乘論》七百頌，指斥唯識理論的自相矛盾：色即不難於眼識，又難於眼識。他把論文呈給戒日王，要求與唯識學者辯論。當時唯識學者中唯玄奘自告奮勇出面應戰。他為此寫瞭《制惡見論》一千六百頌。“真唯識量”是其核心內容。其論證式是是：

　　宗：真故極成色，定不難於眼識；

　　因：自許初三攝，眼所不攝故；

　　喻：猶如眼識。

“宗”，論題。“因”，論據。“喻”，論證。在一般情況下，這個比量不能成立，因為在“因”支加瞭“自許”。“自許”就是自已認為或自宗認為。論證的理由必須是共許的，不能以自宗的是非為是非。但在特殊情況下，這個比量則是可以成立的。其基本思想是，唯識學派主張的色（視覺對象）有兩種：定不難於眼識的是“相分色”，即事物依感官而變現的影像不能離開眼識而存在；定難於眼識的是“本質色”，即事物的自體，非是感官所能直接感覺的。“自許初三攝，眼（眼根）所不攝故”的色是“相分色”，是定不難於眼識的。戒日王十分重視玄奘的論點，特地為玄奘舉辦18日無遮大會，公開辯論，結果無人反駁，從而將正量部的說法壓服瞭。這是玄奘對因明學的貢獻。