朝鮮李朝哲學傢，漢學派的代表。字希仲，號白湖。朝鮮南原人。曾任功曹判書、右贊成等職。因反對當時占統治地位的朱子學而被流放，後被殺害。著作有《中庸大學解說》、《論語註解》、《孟子源安針砭》、《周易詩傳尚書洪范說》、《禮記傢語孝經註解》、《尊堯錄》等，收錄在《白湖先生遺集》中。尹鐫公開否定朱子學的絕對權威，創立瞭古證學派或漢學派。即17世紀後半期朝鮮兩班（士宦階層）中的進步學者，為反對正統的朱子經傳註解，提倡中國漢朝古註，而以托古的方式在朱子學外探求真理的學派派。尹鐫主張世界起源於物質的氣，認為“氣之始”生“太極”。“太極”又生“陰陽”、“兩儀”，“陰陽”、“兩儀”形成天地萬物。他明確指出“太極為氣”。這是在朝鮮哲學史上第一次用“氣”來解釋“太極”的嘗試。在認識論上，尹鐫以“氣”解釋“心”、“性”、“情”，認為“心者，氣之構形也”，“心性者，亦氣之交於形也”，“情者，心交於物者也”。他認為人的意識或心理感情發生於氣，隻有人接觸客觀世界的事物時才能形成。他的思想接近瞭唯物主義認識論。在倫理道德上，尹鐫反對朱子學所謂“四端”是天賦道德的觀點，認為“仁、義、禮、智”雖受肉體欲望的障礙，但任何人經過理性的修養，都可以具備這種道德品質。尹鐫用氣的聚散來說明“人心”、“道心”、“四端”、“七情”，這對揭露朱子學的“人心道心說”和“四端七情論”（見四端七情理氣之爭）的唯心主義和神秘主義有重要的意義，並為唯物主義解釋“四端”、“七情”開辟瞭道路。但他認為三綱五常的封建倫理道德是絕對的，任何人都必須遵守，不得違反，借以維護封建統治秩序。尹鐫反對朱子學的絕對權威，企圖從朱子學外探求真理。這種學風，在當時起瞭啟蒙的作用，對後來進步的實學思想的形成也有直接的影響。