現代西方哲學中關於心、身問題的一種理論。心腦同一論主張心和腦不是兩個不同的實體或屬性，隻是一個東西，心理狀態或過程實質上是腦狀態或過程。這種理論的提倡者有J.J.C.斯馬特、S.阿姆斯壯、H.費格爾等。心身問題要研究“心”和“身體”兩個概念在涵義上是否有區別；如果有區別，那麼心或身體是否存在；如果有心和身體，那麼它們之間是什麼關係。對於這些問題哲學史上歷來有一元論的或二元論的回答。心腦同一論是一種一元論。
17世紀英國國唯物論哲學傢T.霍佈斯主張快樂的感情實際上不過是心臟的運動，概念不過是頭腦中的運動，這是心腦同一論的思想先驅。同一論主張的心腦同一並非邏輯上的同一，乃是事實上的同一。它至少部分是經驗科學的假說，即假設每個具體的心理現象或狀態的出現，都以某一具體的腦現象或狀態的出現為充足和必要的條件。心腦同一論主要有以下幾種形式：
中樞狀態唯物論 顯著特征是堅決反對二元論，認為痛覺、思想等心理狀態都存在，但不過是經驗到這些心理狀態的人的中樞神經系統狀態。持這種觀點的斯馬特起初僅對感覺作出這類唯物主義的說明，後來阿姆斯特朗把它擴展到一切心理概念上，並得到斯馬特的贊同。
費格爾的物理主義 費格爾首先提出，心理名詞和物理名詞在涵義上有區別，但在經驗事實上，它們指稱的是同一事物或現象，正如晨星和暮星指稱同一顆星一樣。他認為心理現象名詞和某些神經生理學名詞盡管涵義不同，但指稱相同，都是“原始感觸”。他追隨行為主義心理學傢E.C.托爾曼，把這樣的原始感觸看作是神經生理學名詞指稱的“實在本身”。
消失形式的同一論 這種同一論強調平常的心理概念同科學發現的不相容。例如感覺和有關感覺的談話必將在科學語言中消失，正如魔鬼和有關魔鬼的談論已經消失一樣。按照這種看法，從來就沒有思想、感情、感覺、意象等等，相信有這些東西正如相信有女巫一樣，都是錯誤的。消失論所以是同一論的一種形式，因為“人們現在叫做感覺的東西和某些腦過程相同”這個陳述，也是一個同一陳述。羅蒂和P.K.費耶爾阿本德主張這種同一論。
心腦同一論特別是中樞狀態唯物論，不同意行為主義把心理狀態或現象等同於行為的觀點，認為心理狀態是某些行為的內在原因。它承認心理現象具有成為動因的效力，思想、決斷、註意等等都能產生行為上的結果。但這個原因究竟具有什麼性質，這不是邏輯分析的問題，而是科學問題，對它的回答將取決於進一步的科學研究。