童心說

　　中國明代思想傢李贄為揭露言不由衷、口是心非的假道學而提出的重要學說。他著《童心說》一文，指出：“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。”認為童心就是真心、初心，失去瞭童心就不是真人，就會變成“以假人言假言”，“蓋其人既假，則無所不假矣”。

　　李贄認為，“童心”、“真心”的喪失，是由於“有聞見從耳目而入”以及“有道理從聞見而入，而以為主於其內”的緣故。這種障蔽“童心”的“聞見道理”，則由“多讀書識義理而來”。童心既障，則以外外入之聞見道理為心。於是發於言，則言不由衷；行於政，則政事無根底；著為文，則文辭不能暢達。他把童心和聞見道理對立起來，進而指出，六經、《論語》、《孟子》是史官褒崇之詞，臣子贊美之語，由迂闊門徒記憶師說，有頭無尾地筆之於書，並不是萬世不變之至論。實際上，不過是“道學之口實，假人之淵藪”而已。他反對以孔子之是非為是非，主張以“童心”為標準。

　　李贄是從王陽明學派發展出來的思想傢，受王陽明心學和禪宗思想的影響，他的“童心說”，與王陽明的“心外無理”、“心外無物”以及禪宗的心外無佛，本性即佛的觀點相似，屬於主觀唯心主義的天賦本性說。但他據以否定儒傢經典，指斥六經、《論語》、《孟子》，否定程朱學派的“天理”，在當時起瞭進步作用。