新馬爾薩斯主義

　　普萊斯出身貧寒傢庭，當過裁縫匠，經營過成衣店，後參加工會活動。19世紀初，在英國圍繞著失業和貧困的根源及其解決辦法，在馬爾薩斯和W.葛德文（1756～1836）之間展開瞭激烈的爭論。在這場爭論中，普萊斯積極為馬爾薩斯人口理論辯護。1822年他發表瞭《人口原理的說明和例證》。在這部著作中，他利用許多人口統計數字力圖證明：人口的增長有比生活資料增長得更快的趨勢，失業和貧困是人口增長快於資本增長的後果，倘若隻有人口的增長而沒有資本相應的增長，實際工資就將下降，隨著時間的推移，人民將淪於極端貧困和苦難之中。

　　普萊斯既反對葛德文把貧困和罪惡的原因完全歸於社會制度，又承認適當的政治改革有助於改善勞動群眾的生活狀況。但是他認為，假如不抑制人口的增長，那麼人民的生活狀況也就不可能有重大的或長久的改觀。他和馬爾薩斯一樣，始終認為人口增長有比生活資料增長得更快的趨勢，並把它看作是永恒的自然規律。他們都主張抑制人口增長。但馬爾薩斯站在牧師立場，反對節制生育，認為避孕是違反自然和不道德的，為宗教所不允許，主張實行禁欲和晚婚的“道德抑制”。普萊斯則鼓吹用避孕等人工方法來節制生育，認為這符合人性的道德原則。他認為，采取這種生理上的預防措施，可以使一對夫婦不致生育超過他們所希望的子女的數目，使勞動供給能夠經常保持在勞動需求之下，人口的數量能夠經常保持在生活資料能供應的水平上，使人人都能夠結婚。所有階級的文化知識、生活舒適程度都會達到很高的水平，國傢也會在財力、實力和智慧各方面達到高度的發展。繼普萊斯之後，卡萊爾、德賴斯代爾也站在馬爾薩斯主義者立場，提倡用避孕方法節制生育、控制出生率，以降低人口增長。由於他們最先大力宣傳用避孕等人工方法控制人口增長，並在他們的影響之下許多國傢開展瞭節育運動，因此他們的學說被稱為新馬爾薩斯主義。第二次世界大戰後，在帝國主義國傢中，出版瞭許多宣傳馬爾薩斯主義的著作，其中較有代表性的有W.沃格特的《生存之路》（1949）、F.皮爾遜和F.哈珀的《世界饑荒》（1945）、J.D.赫茨勒（1895～　）的《世界人口危機》（1956）、P.R.埃利希（1932～　）的《人口爆炸》（1968）、G.泰勒的《世界末日》（1970）等等。

　　現代新馬爾薩斯主義者對自己的理論作瞭不少的補充。馬爾薩斯的人口論建立在食物和人口的簡單比例關系上，現代新馬爾薩斯主義者把馬爾薩斯的公式加以擴展，強調人口增長速度太快，特別是第三世界人口增長過快，造成世界糧食危機，廣泛討論由於人口增長造成自然資源不足、經濟增長速度緩慢、社會生活和福利水平的下降、生存空間不足、生態平衡失調、環境污染，使世界和平與安寧受到威脅，人類面臨因人口增長而覆滅的危險。現代新馬爾薩斯主義者宣揚隻有節制生育，特別是隻有發展中國傢控制人口增長，才能促進經濟發展與增長，改變勞動人民的困苦處境和實現國際和平。毫無疑問，人口同自然資源、經濟增長、生態環境、生活水平等密切相關，人口本身也存在人口素質、移民和人口投資等問題。社會科學的不同學科有必要從不同方面科學地說明它們之間的關系，並尋求解決辦法，以促進社會發展。但研究這些關系和問題同新馬爾薩斯主義不相幹，也不是凡主張節制生育的都是新馬爾薩斯主義。新馬爾薩斯主義是站在馬爾薩斯主義的立場，撇開社會制度，單純從人的生物本性探索人口增長所造成的“危險”，片面地鼓吹人口增長給整個人類所帶來的危機