魏末晉初人，法學傢。《晉書·刑法志》作張裴。《晉書》編纂於唐初，此前梁蕭子顯撰《南齊書·孔稚珪傳》作張斐，《隋書·經籍志》、《新唐書·藝文志》、《北堂書鈔》卷45，及《太平禦覽》卷638、642也皆作斐。
張斐於晉武帝司馬炎（265～290在位）時任明法椽，因註解晉《泰始律》（見晉代法規）而著稱。著有《律解》(20卷)、《雜律解》(21卷)以及《漢晉律序註》等。原書均失傳，僅存其註《泰始律》後向皇帝說明要點所上的表，史稱稱《註律表》，載《晉書·刑法志》。《註律表》概述瞭《泰始律》的基本精神與特點，並吸取前人註律成果，對一些重要法律概念、術語作瞭新的解釋，還對封建審判活動應遵循的原則作瞭闡述。它反映瞭張斐的主要法律觀點：
“禮樂崇於上”，“刑法閑於下” 《註律表》首先指出，一部法典應當是“王政佈於上，諸侯奉於下，禮樂撫於中”，三者“相須而成，若一體焉”。他認為法律應當體現出“禮樂”的精神，由國君統一制定、頒佈，臣民無條件地遵守奉行。“禮樂”是封建倫理道德觀念和封建等級制度的體現，因而，他認為禮樂是法律的靈魂，法律是實現“禮樂”的工具與保障。所以“禮樂崇於上，故降其刑”。同時，也隻有依靠法律措施，才能維護封建等級制度，實現法制的統一，所以“刑法閑（防禦）於下，故全其法（法制）”。
審律之理，慎律之變 張斐認為，一部法律，如同《易》經一樣，“其旨遠，其辭文，其言典而中，其事肆而隱”（《易系辭》）。其中所包含的“理”，精玄、深奧。因此，應當“慎其變，審其理”。《註律表》中的“理”有兩個含義，一是封建綱常倫理，一是事物本身的邏輯、規律。而這兩者又是統一的。張斐站在封建統治者的立場上，唯心地認為，法律既體現封建綱常倫理，也符合事物的規律。因此，他對於晉律的解釋，雖含有合理因素，也有許多唯心主義的封建糟粕。
為瞭審律之理，張斐特別對《泰始律》中的重要法律概念、術語作瞭解釋。他認為正確理解這些體現“理”的基本精神的概念、術語，即所謂“律義之較名”，對於認定犯罪、適用刑罰有重要意義。他說：“其知而犯之謂之故，意以為然謂之失，違忠欺上謂之謾，背信藏巧謂之詐，虧禮廢節謂之不敬，兩訟相趣謂之鬥，兩和相害謂之戲，無變斬擊謂之賊，不意誤犯謂之過失，逆節絕理謂之不道，陵上僭貴謂之惡逆，將害未發謂之戕。唱首先言謂之造意，二人對議謂之謀，制眾建計謂之率，不和謂之強，攻惡謂之略，三人謂之群，取非其物謂之盜，貨財之利謂之贓；凡此二十者，律義之較名也”。謾、詐、不敬、不道、惡逆、盜、贓是罪名。故、失、過失、戲、賊、鬥、強、略、戕、造意、謀、率、群，是關於確定行為人主觀動機、判斷犯罪情節和認定犯罪性質的法律名詞、術語。張斐的解釋，不僅有利於封建法制的統一，而且更加突出瞭《泰始律》的階級性，加強瞭它衛護封建等級制度、鎮壓人民的作用。同時也說明，張斐很重視法律的策略性，強調定罪量刑應當準確無誤，以體現區別對待的精神。例如，謾與詐。謾即欺謾；詐即詐偽。這兩種罪都是以欺騙手段進行犯罪活動，行為雖相似，但性質很不相同。張斐綜合漢代律傢之說，進一步明確指出：“違忠欺上謂之謾，背信藏巧謂之詐”，從而明確瞭兩罪的區別所在。謾指臣民對君主不忠的欺騙行為，處刑一般較重；詐指臣民之間的背信、欺詐犯罪行為，處刑一般較謾罪輕。這樣，審理欺騙案時，就便於認定犯罪性質和準確地適用刑罰。
慎律之變，是註意“無常之格”所包含的道理。張斐認為有些律文表面上雖不合邏輯，而實際是有道理的。因此，應當“慎其變”。他舉例說：“若不承用詔書，無故失之刑，當從贖。謀反之同伍，實不知情，當從刑。此故，失之變也”。在漢代已有“不承用詔書”罪。漢初，常將官吏執行職務所犯“小愆”，以“不承用詔書”論罪，處重刑，魏律已作修改。據前代經驗，晉律規定“不承用詔書”，按過失論處。張斐認為此處“無故失之刑”是合理的。其理由是，官吏執行職務中犯“不承用詔書”罪，是“意善功惡”。所以隻能按過失論罪，處贖刑。因為“贖罰者誤之誡”。對“不知情”，本應按過失論罪，但張斐認為，這不適用於“謀反之同伍”者。“謀反”罪不分故意與過失，均以故意論罪，處重刑。他認為這也是合理的。由此也可以看出，張斐要求審律之理和慎律之變的基本用心，是要人們理解封建法律是維護封建統治利益的工具，對法律所作的任何解釋，都要符合這個“理”。
論罪須以理審情，執法當變通循理 在《律註序》中，張斐還論述瞭封建審判活動應當遵循的原則:①以理審情。他十分強調“理”對於審判活動的指導意義，認為適用刑罰，當體現出法律中所包含的封建綱常倫理精神。首先要求辦案者必須以“理”審情。即判斷案情，確定犯罪者的思想動機，都要以“理”為標準。所以他說：“理者，求情之機”。他還主張“論罪者務本其心，審其情，精其事”。他沿襲漢儒“原心論罪”（見董仲舒）的觀點，主張斷獄應當弄清犯罪者的目的、動機，因而必須詳細瞭解案情，從各方面收集情況，進行綜合分析。②變通循理。張斐強調適用刑罰當慎重、準確，不可任意傷害無辜。他說：“夫奉聖典者若操刀執繩，刀妄加則傷物，繩妄彈則侵直。”要做到這一點，一要領會法律所體現的“理”的精神，不可僅從字面上理解法律。二要掌握時機，依具體條件而定，即適用刑罰或輕或重，要“臨時觀釁”。總之，執法者要善於變通循理，切“不可以一方行之”、“一體守之”。