19世紀流行於德國的一種資產階級哲學。它在宣傳自然科學成就和反對宗教神學的同時，把18世紀的唯物主義庸俗化。恩格斯稱它為庸俗唯物主義。庸俗唯物主義的理論先驅是18世紀末法國唯物主義者P.J.G.卡巴尼斯(1757～1808)。它的主要代表是瑞士的哲學傢、博物學傢K.福格特(1817～1895)，德國的哲學傢、醫生L.畢希納(1824～1899)，荷蘭哲學傢、生理學傢J.摩萊肖特(1822～1893)。他們的主要哲學著作有：福格特的《人及其在自然界中的地位。。公開演講集》(1865)、畢希納的《力和物質》（1855）、摩萊肖特的《生命的循環》(1852)。
庸俗唯物主義承認唯物主義的基本原則，尖銳抨擊唯心主義的思辨哲學。他們努力將當時自然科學的最新成就如物質守恒定律、能量轉化定律、達爾文主義及生理學的成就通俗化，並從中作出批判宗教的無神論的結論。他們對宗教的批判在19世紀50～60年代的德國起瞭一定的進步作用。但是他們不瞭解宗教產生的社會根源，僅僅把它歸結為人類幻想的產物。
他們把唯物主義庸俗化，主要表現為：①把意識直接歸結為物質。福格特認為，人的精神活動能力，隻不過是腦物質的分泌物，思想對大腦的關系，差不多用膽汁對肝臟或尿對腎臟的關系一樣。摩萊肖特則認為，思想就是腦髓質的位移。
② 在對自然界和社會的解釋上表現瞭強烈的機械論傾向。他們把物質理解為物體、分寸、原子，認為力是物質的最主要屬性，力學規律是宇宙最根本的規律。不論宏觀存在還是微觀存在，在其產生、生存和滅亡的各個環節上都隻服從力學規律。盡管他們對物質、力和力學規律的解釋非常混亂，但其主要內容是機械性的。
③ 在對社會問題的論述上表現瞭社會達爾文主義的傾向。他們不懂得社會存在與社會意識的真正關系，直接從食物優劣和自然條件的不同說明人種的優劣，畢希納甚至企圖用遺傳性解釋階級之間的區別。