李贄

李贄

　　中國明代思想傢。號卓吾，又號宏甫，別號溫陵居士，福建泉州晉江人。原姓林，名載贄，嘉靖三十一年(1552)中舉後，改姓李，1566年為避穆宗載垕諱，取名贄。祖籍河南，世代為鉅賈，自其祖輩起，傢勢漸衰。信奉伊斯蘭教。

　　李贄幼年時隨其父林白齋讀書，後為謀生而輟學，26歲以時論中舉。嘉靖三十五年任河南共城(今河南輝縣)教諭，三十九年任南京國子監博士，四十三年復任北京國子監博士，四十五年補禮部司務，隆慶四年(1570)任南京刑部員外郎，萬歷五年(1577)任雲南姚安知府，任滿致仕，專志著述。

　　李贄晚年生活無定，曾在朋友耿定理、耿定向傢教書。定理死，因與耿定向不合，移居麻城芝佛院編寫《初潭集》。從萬歷二十四年起流轉山西沁水、大同等地，後居北京西山極樂寺。萬歷三十年以“敢倡亂道，惑世誣民”罪名在通州遭逮捕，並死於獄中。

　　李贄的主要著作《藏書》、《續藏書》、《焚書》與《續焚書》均有明刻本，中華書局均有新版。

　　李贄早年在自然觀方面有唯物主義傾向，主張天地萬物皆陰陽二氣所生。他還提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的命題，認為倫理即在百姓日用之中，不是在穿衣吃飯之外更有所謂理，從而對理學展開瞭批判。他說：“餘自幼倔強難化，不信學，不信道，不信仙、釋，故見道人則惡，見僧則惡，見道學先生則尤惡。”後來他接觸瞭王守仁心學，思想發生變化，“乃知得道真人不死，實與真佛、真仙同，雖倔強，不得不信之矣”。後他又接受瞭禪宗的觀點，相信萬法盡在自心的思想，認為世界萬物“皆是吾妙明真心中一點物相”，山河大地同清靜本原合而為一，相即不離，從此陷入瞭主觀唯心主義。在認識論上，李贄主張“生知”說，認為“天下無一人不生知，無一物不生知，亦無一刻不生知”。從“生知”說出發，李贄認定人人可以作聖，人人可以成佛，並要求人各以己心的是非為是非，據以反對以孔子的是非為是非，指出儒傢經典並非“萬世之至論”，認為天生一人自有一人之用，“不待取給於孔子而後足也”。他還提倡“童心說”，認為人人都有“絕假純真，最初一念之本心”，但由於聞見道理從耳目入而主於內，童心便失去。童心既失，則一切皆假，儒傢六經、語、孟無非是一些贊美之詞，實為“道學之口實，假人之淵藪”。這對於沖破封建傳統的羅網和程朱理學對人們思想的束縛，起瞭積極作用。

　　李贄在一定程度上看到瞭善惡之間的對立統一，說“善與惡對，猶陰與陽對，柔與剛對，男與女對，蓋有兩則有對”。並在一定范圍內看到瞭對立面的轉化。如一可以成多，少則能得，敝則能新，窪則能盈，他把這叫做“倒行逆流”之理。從樸素辯證法思想出發，李贄認為社會歷史總是在一治一亂中不斷發展的，世無定時，我無定術，千古常新，天下沒有不變的事物。

　　在李贄所處的時代，中國封建社會內部已經開始出現瞭資本主義的萌芽，在他的思想中產生瞭反映這一新的生產關系的意識。他主張男女平等，反對重男輕女，認為男女雖有性別之分，並無是非之辨。他還大膽肯定瞭歷史上的卓文君。他把人與人之間的相互關系視為交換關系，說“天下盡市道之交”。他反對宋明理學傢去人欲存天理的說教，認為人不能無欲，並提出“人必有私”、“雖聖人不能無勢力之心”。他認為人努力種田，是為瞭“私有秋之獲”；努力讀書，是為瞭“私進取之獲”等等。這種思想雖是錯誤的，但反映瞭當時處於萌芽狀態中的市民階層的某些願望。

　　李贄的思想，被統治階級視為洪水猛獸，稱為“異端之尤”，“非聖無法”。王夫之、顧炎武等進步思想傢對他也加以貶斥。但他的思想啟迪瞭“五四”時期吳虞等進步思想傢。