李珥
朝鮮李朝哲學傢、政治傢、教育傢。字叔獻，號栗谷、石潭、愚齋，世稱栗谷先生。出身貴族。母親姓申，號師任堂，是精通經書、詩文、書畫的女文人。李珥從小受母親的薰陶，8歲就能作漢文詩，13歲考中進士初試。19歲離傢進金剛山學禪，經經過一年苦心探究，終於對禪學取否定態度，重回傢鄉攻讀儒傢經典。1558年去陶山拜大儒傢李滉為師。1564年考中生員、進士科和明經科，歷任戶曹佐郎、吏曹佐郎、戶曹判書、大提學等官職。在因病辭官期間，他回到地方專心從事書院教育事業。著有《栗谷全書》44卷，哲學代表作有：《答成浩原》、《聖學輯要》、《東湖問答》、《擊蒙要訣》、《經筵日記》、《四書栗谷諺解》等。
李珥反對朝鮮朱子學的傳統思想“理氣互發論”，主張“理氣兼發論”，創立瞭朝鮮朱子學的新學派即“主氣論”學派。他在理與氣的關系上，既批判李滉的“理一元論”，又反對徐敬德的“氣一元論”，提出自己“獨特”的“理氣二元論”。他認為世界是由“氣”和“理”所構成，理氣“渾淪無間”，“實無先後之可言”，“理氣”就是“天地之父母”，天地就是“人物之父母”。他的二元論的立場使他轉向客觀唯心主義。他在《答成浩原》中說：“推本其所以然，則理是樞紐根柢，故不得不以理為先”。但他在批判李滉的“主理論”中，發揮瞭樸素的唯物辯證觀點，主張形成天地萬物的物質基礎是“元氣”，認為充滿天地之間的一切事物都是由“氣”構成的。如枯木有枯木之“氣”，死灰也有死灰之氣，世界上根本沒有有形無氣的東西。這種“氣”本身具有運動能力。李珥把事物運動的內在原因稱之為“機”，認為“機”是事物運動變化的根據，決沒有外在的“使之者”。
李珥在認識論上提出，人的認識依賴於感官；人們通過經驗和實踐等各種求知途徑，可以認識客觀世界的合理觀點。他又把認識過程分為上、中、下三層，試圖辯證地闡明感性認識、理性認識和實踐的關系。
李珥對佛教的生死輪回、因果報應等思想進行瞭批判。但是他固守儒傢的綱常倫理，認為三綱五常是“亙古今而不可變者”，是不可違反的永恒的絕對真理。但在“四端七情理氣之爭”中，他反對李滉的“四端則理之發，七情則氣之發”的觀點，提出“四端七情”均是“氣發而理乘之”的觀點。
李珥政治上代表中小地主階層利益，在與循舊保守勢力的鬥爭中，提出瞭許多超越於前人的進步觀點。李珥擔憂國傢的命運，向國王提出瞭改貢納、改軍籍、合並州縣、庶民許通仕路等改革方案，謀求國傢的安全和繁榮富強。李珥還為國傢培養瞭一批“經國濟世”的人才，對朝鮮教育事業作出瞭貢獻。
李珥哲學思想中的合理因素，為後來的朝鮮先進哲學思想傢所繼承和發揚。