中國唐代論書法的重要著作。作者孫過庭，字虔禮，吳郡（今江蘇蘇州一帶）人，一謂富陽人或陳留人。官至率府錄事參軍。《書譜》有孫過庭手書真跡，寫成於唐垂拱三年(687)。據《書譜》原文所說共計6篇，分成2卷。今留存的本子，由於多次裝裱，中有斷失，無上下卷字樣，亦無篇名。因此有人認為現存《書譜》不是全文，而是序文。也有人認為是全文。但至今為止，未發現另有續篇。
自漢末魏晉以來，中國出現許多討論書法藝術的著作，但大多是一些片斷的言言論，而且常常偏於書體、技法的探討和對書法的評論。《書譜》第一次較為系統而集中地從美學上分析、論述瞭書法藝術的實質特征，對中國古代美學有所豐富和發展，在中國書法史上有重要影響。
《書譜》論書，推崇東漢張芝（？～約192）、三國魏鐘繇(151～230)、東晉王羲之(321～379)和王獻之(344～386)父子，特別是王羲之。這是唐初以來帶有普遍性的看法。在美學上，《書譜》既不脫離儒傢對文藝的一般看法，同時又深受道傢和魏晉玄學的影響，對書法美的實質有超越前代的認識和見解。它充分地強調瞭書法表現個性情感的功能，反對前代書論“外狀其形，內迷其理”的偏頗，即不懂得書法表現個性情感的道理。它認為對於書法傢來說，書法能“達其情性，形其哀樂”，如王羲之“寫《樂毅》則情多拂鬱，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經》則怡懌虛無，《太師箴》則縱橫爭折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘”。它把“風味”、“風神”、“情調”、“性情”的表現提到瞭極高的地位，認為這是書法美的生命所在，失去瞭情感的表現，也就失去瞭書法的美，說“既失其情，理乖其實，安有體哉！”但由於“消息多方，性情不一”，書法對情感的表現具有“波瀾之際，已浚發於靈臺”的微妙、難言的特點。《書譜》看到瞭書法美在對現實形體的再現和情感的表現上，都具有不能機械地加以規定的性質。書法藝術和音樂藝術有相通的地方。它說：“體五材之並用，儀形不極；象八音之迭起，感會無方。”在書法藝術創造上，《書譜》發揮瞭來自莊子美學的規律與自由高度統一的觀點。它既反對“失於規矩”，又主張“泯規矩於方圓，遁鉤繩之曲直”，“無間心手，忘懷楷則”，對藝術創造的特征有深刻理解。《書譜》充分肯定美的多樣性，認為“絳樹、青琴，殊姿共艷；隋珠、和璧，異質同妍”，推崇獨創，反對泥古不化。
在審美的趣味、理想上，《書譜》明顯地贊賞魏晉時期所追求的“風神”、“閑雅”之美，但又十分強調“眾妙攸歸，務存骨氣”，並把“骨氣”置於單純的“遒麗”、“妍媚”之上，表現出贊賞唐代重視風骨剛健之美的新傾向。此外，《書譜》還就“平正”與“險絕”的關系提出瞭看法，主張“險絕”最後須復歸於“平正”，但不否認“務追險絕”的必要性。這種看法，同樣表現出贊賞唐代書法從“險絕”之中求美的新傾向。
《書譜》墨跡的著錄始見於宋《宣和書譜》。自宋至明清，翻刻摹寫之本為數眾多。除上石的刻本和摹本而外，宋陳思《書苑菁華》著錄瞭全文，以後明清刊印的論書法的重要著作大都收入。其中以明王世貞所編《王氏書苑》的本子較為通行。