魯迅
中國近代文化巨人、思想傢。本名周樹人，號豫才，幼名豫山，學名周樟壽，筆名魯迅。浙江紹興人。清光緒七年八月初三(1881.9.25)出生於一個地主傢庭。7歲上私塾習舊學，光緒二十四年到南京洋務學堂求學，適逢戊戌變法，受維新思思想影響，接觸到西方自然科學和社會學說，其中《天演論》對他影響最深。1902年到日本留學，原學醫，後從事文藝工作並參加瞭反清革命團體光復會，以期改變國民精神，實現振興中華的愛國理想。清宣統元年(1909)歸國，先後在杭州、紹興任教，並在故鄉參加瞭辛亥革命運動。辛亥革命後，曾任南京臨時政府和北京政府教育部部員、僉事等職。自1920年起，先後在北京大學、北京師范大學、北京女子師范大學等校兼課。1918年5月，第一次用“魯迅”的筆名，發表瞭中國近代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，對“吃人”的封建宗法制度進行瞭深刻的揭露和猛烈的抨擊。五四運動前後，參加《新青年》雜志工作，站在反帝反封建運動的前列，成為新文化運動的旗手。1926年8月到廈門大學任教。1927年1月又到廣州中山大學任教，目睹瞭“四·一二”反革命政變。血的事實改變瞭他的舊的進化論思想，使他逐漸接受馬克思主義階級論。1927年到達上海，認真研究和介紹馬克思主義文藝理論。1930年起，先後參加自由運動大同盟、中國左翼作傢聯盟、中國民權保障同盟等進步組織，成為在中國共產黨領導下粉粹國民黨反動派文化“圍剿”的最英勇的戰士。1936年10月19日逝世於上海，上海民眾代表以“民族魂”的旗幟覆蓋其棺木。
魯迅學識淵博，治學嚴謹，著作、翻譯都很豐富，主要成就在雜文、小說、文學史等方面。他的著作大都具有深刻的哲理。國內外用各種文字出版的魯迅著作單行本、選本和全集本種類很多，人民文學出版社1981年出版的16卷本《魯迅全集》是目前所見最全的魯迅著作集。
自然觀和歷史觀 魯迅在留日時期的早期論文中體現瞭革命民主主義的政治立場和“科學與愛國”的思想，在自然觀方面具有唯物主義特征。對世界的物質性、生物與非生物、無機物與有機物的互相轉化，事物由簡單到復雜、由低級向高級發展的無限性和曲折性，鬥爭的絕對性和事物向反面轉化等都有所闡述。在社會觀方面持革命的歷史進化論。他的社會歷史觀比較集中地反映在“國民性”的剖析上，基本精神是人道主義和個性解放。由於以生物進化的觀點來解釋社會，又受F.W.尼采超人哲學的影響，這就使他早期的社會思想表現出明顯的唯心主義色彩。大革命失敗後，魯迅學習和掌握瞭馬克思主義的立場、觀點和方法，用以剖析各種社會問題。他運用唯物史觀闡明瞭人民群眾創造歷史和文化的作用，指出革命者隻有既“不看輕自己，以為是大傢的戲子，也不看輕別人，當作自己的嘍羅”，真正把自己看作大眾的一員，才能做大眾的事業。他的兩句詩“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”，真切地概括瞭他對待人民大眾和敵人的愛憎分明的態度。他在與“新月派”、“第三種人”及革命隊伍內部關於文藝基本問題的論戰中，全面系統地論證瞭在階級社會裡，無論是作者、文藝作品，還是讀者，都具有一定的階級性，每一個人都離不開其所處的時代和階級。同時又批評瞭另一種極端化的“左”的傾向，指出“在我自己，是以為若據性格感情等，都受‘支配於經濟’（也可以說根據於經濟組織或依存於經濟組織）之說，則這些就一定都帶著階級性。但是‘都帶’，而非‘隻有’”。他強調無產階級的革命和專政都是為瞭消滅階級、實現共產主義。清醒的現實主義是魯迅的思想和創作最顯著的特征。他強調一切必須以事實為根據，認為藝術的生命就是真實，反對脫離實際昂首天外，一味閉上眼睛作蒙語。他堅持唯物辯證法的觀點，批評瞭文藝上的種種唯心主義形而上學的傾向。
美學思想 魯迅在社會變革中從事文藝活動，接受辯證唯物主義觀點，逐步形成瞭自己的美學思想。他的許多關於文藝和美學問題的精辟論述，都反映在各個時期的論著、雜文和書信中。
魯迅重視審美的社會功利性。他在《〈藝術論〉譯本序》中明確指出：“美的愉樂的根柢裡，倘不伏著功用，那事物也就不見得美瞭。”他在許多文章裡，對於“超功利”、“超階級”、“為藝術而藝術”之類觀點，進行過切實的批判。
魯迅一貫以追求真理的精神進行文學創作和美的探索。他把“真實”當做創造美並獲得成功的關鍵。在他前期的著作中批判過“瞞”與“騙”的文藝，同時尖銳地提出：“世界日日改變，我們的作傢取下假面，真誠地、深入地、大膽地看取人生並且寫出他的血和肉來的時候早到瞭。”在他後期的著作中，指明革命年代所需要的文藝，“是那全部作品中的真實的生活，生龍活虎的戰鬥，跳動著的脈搏，思想和熱情，等等”。他堅持瞭現實主義創作方法，反對矯揉造作的表現。
魯迅掌握文藝創作和審美活動的特征，致力於按照美的規律改造世界。他深刻地理解藝術與科學思維方法的不同，指出文學“直語其事實法則，為科學所不能言者……而人生誠理，直籠其辭句中，使聞其聲者，靈府朗然、與人生即會”，說明瞭形象思維與邏輯思維的區別及其特殊功能。經過30多年的探索，他進一步認識到“所以美底享樂的特殊性，即在那直接性”。他堅定地根據這一審美特征進行創作和研究理論，反對概念化和公式化傾向。他認為標語口號式的作品不是文藝，要求文學傢、藝術傢提高創作技巧，主張革命的文藝不但要發揮“匕首”、“投槍”的作用，而且要給人以“愉快和休息”。魯迅之所以在文學創作上取得豐碩的成果，正是由於他堅實地掌握瞭審美的基本規律。
魯迅在介紹Α.В.盧那察爾斯基的《藝術論》時，明確表示贊賞關於“真善美之合一”的思想。當出現否定批評傢“用一個一定的圈子向作品上面套”的論調時，他則斷然指出：“我們曾經在文藝批評史上見過沒有一定圈子的批評傢嗎？都有的。或者是美的圈，或者是真實的圈，或者是前進的圈。”他把美、真實、前進聯系瞭起來。
魯迅早期曾受西方和日本一些美學思想的影響。特別是廚川白村的《苦悶的象征》，對他初步的美學思考起過一定作用。他接受馬克思主義以後，翻譯和介紹瞭Г.В.普列漢諾夫、盧那察爾斯基的文學、美學著作。
魯迅根據中國歷史和現實的文藝實踐，借鑒國內外的美學理論，總結文藝創作經驗，從而作出美學概括。他的美學思想對於中國文化事業有著重要影響。（見彩圖)
魯迅自費出版的《凱綏·珂勒惠支版畫選集》
北京魯迅博物館藏
魯迅雕像（北京魯迅博物館）
魯迅與青年木刻傢座談（1936年10月8日）
北京魯迅博物館藏