丁若鏞
朝鮮李朝哲學傢，實學思想的集大成者。字美鏞，號茶山、輿猶堂。朝鮮京畿道廣州（今揚州）人。出身兩班即士族地主階級，曾任金井察訪、兵曹參議、左副承旨、穀山府使等官職。1801年鎮壓天主教時，無辜被流放達18年之久。晚年退隱，，從事學問研究。他一生寫瞭500餘卷著作，收錄在《輿猶堂全書》中。主要哲學著作有《孟子要義》、《周易四箋》、《易學緒言》等。
丁若鏞從實學立場出發，反對儒學者“空理空談”，主張結合實際研究學問，強調各種學問的研究均應以達到“利用厚生”為目的。他深刻揭露封建當權者的腐敗和無能，同情農民疾苦，反對門閥世襲制度，提倡民主政治、廢除宗教，主張實行土地公有、共同耕作、按勞役多寡分配的閭田制。他的這些社會、經濟、宗教改革的思想和方案，達到瞭當時朝鮮最先進的水平，使他成為實學思想的集大成者。丁若鏞繼承徐敬德、李瀷的“氣元論”傳統，吸收當時自然科學的成就，形成唯物主義自然觀。他認為世界起源於物質性的氣即“太極”。他說：“太極者誰也，天地之胚胎也。”氣有“輕清”和“重濁”之分，謂之“兩儀”，兩儀又生四者即天、地、水、火，形成宇宙萬物。“萬物之生皆受氣化。”他反對一切宗教宿命論，揭露瞭風水說、擇日法以及相術的虛偽和危害。但他的唯物主義是不徹底的，對當時哲學上的“理氣之爭”采取折衷的態度。他認為，從世界的本質上看，“氣元論”是對的，但從認識過程上看，“理元論”也有道理。他的哲學思想包含著樸素的辯證法因素，他明確指出：“凡在天地之間者莫不變”，“在他之物”，“皆兩瓣相合”，“一陰一陽之謂道者，天之所以生育萬物”，而其變化是由事物自身的運動引起的。
在認識論上，丁若鏞反對“萬物皆備於我”的唯心主義先驗論，認為人通過感覺器官才能認識外界事物。他說：“物與我之相接，其門路在於耳目，耳收聲，而納之於心，目收色，而納之於心。”“非此有形之接於耳目，何以知無形之理。”但他把思維器官看做心，表現出直觀性和幼稚性。他否認“惟上智下愚不移”，強調隻要努力，任何人都可以變成聰明人。
在倫理道德觀上，丁若鏞反對天賦道德觀，主張“仁、義、禮、智之名成於行事之後”，強調人性的差別不是先天的，而取決於後天教育，指出“上智下愚之非性品明矣”。但他沒有擺脫唯心主義倫理道德觀，而從性善說出發，維護封建等級制度。他認為“人則樂善恥惡修身向道”是“受天命不移”，肯定瞭嚴格區分等級制度的必要性，強調這是“聖人馭世安民之大權”，是“今日之急務”。